Rawls

[S]uponemos normalmente que un debate ideal entre muchas personas llegará más probablemente a la decisión correcta (si es necesario a través del voto) que las deliberaciones de uno de ellos por sí solo. ¿Por qué es esto así? En la vida diaria el intercambio de opiniones con los demás modera nuestra parcialidad y ensancha nuestra perspectiva; se nos hace ver las cosas desde otros puntos de vista, así como los límites de nuestra visión. Pero en el proceso ideal, el velo de la ignorancia significa que los legisladores son imparciales. Los beneficios del debate residen en el hecho de que incluso los legisladores representativos tienen limitaciones de conocimiento y de capacidad de razonar. Ninguno de ellos sabe todo lo que saben los demás, ni puede hacer las mismas deducciones a las que llegan conjuntamente. El debate es un medio de combinar información y de ampliar el alcance de los argumentos. Al menos a través del tiempo, los efectos de la deliberación común parecen destinados a mejorar las cosas (Rawls, 1995: 327).

— Rawls, J. (1995). Teoría de la justicia. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Beard

Se da el caso de que cuando los oyentes escuchan una voz femenina, no perciben connotación alguna de autoridad o más bien no han aprendido a oír autoridad en ella; no oyen mythos (Beard, 2018: 39).

— Beard, M. (2018). Mujeres y poder: un manifiesto. Santiago de Chile: Editorial Planeta.

Santos

En el acontecer homólogo y en el acontecer complementario, tenemos el dominio de fuerzas, localmente centrípetas, en tanto que en el acontecer jerárquico el dominio es de fuerzas centrífugas (Santos, 1996: 126).

— Milton Santos (1996). De la totalidad al lugar. Barcelona: Oikos-Tau.

Kay

In short, for the poorer peasants multi- or pluriactivity has been little more than a means for survival leading to a process of depeasantization, deagrarianization, semi-proletarianization or even proletarianization. Hence their increasing exploitation as they have become mainly providers of cheap and flexible labour for capitalism and have to a large extent lost their capacity to produce cheap food. Only for the already well endowed peasant farmers has diversification become a strategy of capital accumulation and improved well-being (Kay, 2008: 935).

— Kay, C. (2008). Reflections on Latin American rural studies in the neoliberal globalization period: a new rurality? Development and Change 39(6), 915-943.

Stoppani

É in questo senso precisamente che io non dubito di proclamare l’êra antropozoica. La creazione dell’uomo è l’introduzione de un elemento nuovo nella natura, di una forza affatto sconosciuta ai mondi antichi. E si badi bene che io parlo dei mondi fisici, poichè la geologia è la storia del pianeta, non già del mondo intellettuale e morale. Ma il nuovo essere, insediato sul vecchio pianeta, il nuovo essere che, non solo come gli antichi abitatori del globo, riunisce il mondo inorganico all’organico, ma, con connubio affatto nuovo e misterioso, la fisica natura sposa al principio intellettuale e morale; questa creatura veramente nuova in sè stessa, è anche pel mondo fisico un nuovo elemento: è una nuova forza tellurica, che, per la sua potenza e universalità, non sviene in faccia alle maggiori forze del globo (Stoppani, 1873: 732).

Stoppani, A. (1873). Corso di geologia, Volume II. Milano: G. Bernardoni e G. Brigola.

Offen

I suggest that a historical political ecology can be characterized as a field-informed interpretation of society-nature relations in the past (e.g., material, ideological, legal, spiritual), how and why those relations have changed (or not changed) over time and space, and the significance of those interpretations for improving social justice and nature conservation today (Offen, 2004: 21).

— Offen, K. H. (2004). Historical political ecology: an introduction. Historical Geography 32, 19-42.

Luhmann

Los valores entonces no son más que un conjunto de puntos de vista altamente movedizo. No son iguales a las estrellas fijas (como alguna vez lo fueron las ideas) sino más bien a los globos cuyo forro se conserva para, en dado caso, especialmente en las fiestas, inflarlos (Luhmann, 2006: 266).

— Luhmann, N. (2006). La sociedad de la sociedad. Editorial Herder: México.